Сайт Храма Архангело-Михайловского и чуда его в Хонех г.Красноярск

Храм Архангело-Михайловский и чуда его в Хонех г. Красноярск

Поиск

Месяцеслов

История праздника Рождества Пресвятой Богородицы

Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Первые свидетельства об этом двунадесятом празднике относятся к V в. Это Слова Прокла, патриарха Константинопольского (439-446 гг.) и сакраментарий папы Геласия I (492-496 гг.), хотя древнейшие списки последнего датируются лишь VIII в. В пользу раннего появления праздника Рождества Богородицы в Восточной Церкви говорит и тот факт, что этот праздник есть под той же датой (8 сентября) у иаковитов и несториан, отделившихся от Православной Церкви в V в., под названием "Рождество Владычицы Марии".

В VII-VIII вв. в Греческой Церквах праздник уже отмечается с большой торжественностью. Св. Андрей Критский († ок. 712 г.), составил на него два слова и канон. Праздник также отмечен в грузинской версии иерусалимского Лекционария (VII в.; издан прот. К. Кекелидзе) и праздничном Евангелии императора Феодосия III (715-717 гг.).

Несмотря на упоминания о Рождестве Богородицы в латинских источниках VII в., праздник не имел общего распространения и торжественной службы вплоть до XII-XIII вв. Лишь на Лионском соборе 1245 г. папа Иннокентий IV сделал октаву праздника обязательной для всей западной Церкви, а папа Григорий XI (1370-1378 гг.) установил для праздника вигилию (vigilia) с постом и особую службу литургии.

Тогда же в XIII в. на латинском Западе появляется объяснение даты праздника: один благочестивый человек несколько лет подряд в ночь под это число [8 сентября] слышал с неба праздничное пение ангелов. На его вопрос о причине этого ему было открыто, что ангелы веселятся, так как в эту ночь родилась Дева Мария. Узнав об этом, папа тотчас распорядился, чтобы, по примеру небожителей, и на земле праздновалось Рождение Святой Девы (Скабалланович М. Н. Рождество Пресвятой Богородицы. М., 2004р. С. 40-41).

Архиеп. Сергий (Спасский) приводит также предположение о том, что праздники Рождества 8 сентября и Зачатия Богородицы 9 декабря имеют азийское (provincia Asia) происхождение и установлены в противовес Олимпийским играм (Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Владимир, 19012. М., 1997р. Т. 3. С. 364).

Древнейшие указания о чине службы Рождеству содержатся в уже упоминавшемся нами грузинском переводе иерусалимского Лекционария, древнейшего памятника уставного и гимнографического содержания, имеющего греческое происхождение и возникшего в результате литургической деятельности Патриарха Софрония Иерусалимского. Но здесь мы находим указания только касательно праздничной литургии. Видимо, вечерня и утреня совершались по будничному чину.

В "Синайском канонаре" IX в., найденном в Синайском монастыре, уже содержатся нынешние паремии, тропарь, Апостол, Евангелие и причастен. Также указан вечерний прокимен: "Преславная глаголашася о тебе, граде Божий", стих: "Любит Господь врата Сиона".

С XI в. согласно древним уставам служба Рождеству Богородицы получила вид очень близкий к нынешнему с небольшими особенностями. Отметим лишь некоторые из них. В афонском Типиконе прп. Георгия Мтацминдели XI в. (студийский Типикон афоно-италийской редакции) на вечерне под праздник особый прокимен: "Освятил есть селение Свое Вышний", стих: "Бог нам прибежище…"; литии на вечерне не было.

Служба по Типикону Константинопольского Евергетидского монастыря (XII в., отражает практику XI в.) разнится от нашей отсутствием некоторых стихир (например, на литии), другим распорядком стихир и седальнов и более сокращенным пением канона.

По древнейшим спискам ныне действующего повсеместно во всем Православном мире Иерусалимского устава служба Рождества представляет незначительные отличия от теперешнего (печатного) Типикона. Например, из канонов 2-й одни рукописи указывают петь на 6, и только тропари (без ирмоса); другие (славянские рукописи) замечают о нем: "говорим ирмос его и тропари по единожды, занеже множайшии суть". Ексапостиларий праздника дважды, или не указывается какой, или указывается тот, что ныне употребляется в Греческой Церкви (Скабалланович М. Н. Цит. соч. С. 47).

Что касается современного Устава Великой (Константинопольской) церкви, то служба имеет следующие особенности в сравнении с нашей. Литии на вечерне нет; есть лития перед утреней, которая совершается отдельно от вечерни, как и в другие великие праздники, при пении тропаря; на утрени псалтирь (кафисмы) и полиелей Богородицы "Отрыгну сердце мое". На литургии поются антифоны, составленные из стихов (1-9, 11) избранного псалма к величанию, именно из стихов с присоединением между 7 и 8 стихами: "Тамо возращу рог Давидови, уготовах светильник" (Пс 131. 17), а между 9 и 11 стихами: "Зде вселюся, яко изволих и" (Пс 131. 14). Припев к 1 антифону: "Молитвами Богородицы…"; ко 2-му: "Спаси нас, Сыне Божий, во святых дивен…"; к 3-му – тропарь; на малом входе: "Приидите поклонимся,.. во святых дивен сый" (Там же. С. 48).

< Пред.		След. >

Цитаты

Преп. Исаак Сирин
– Покаяние есть вторая благодать и рождается от веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока не достигнем духовного рая благ; после чего он отходит от нас.

Москва, 16 декабря 2008 г.

Верующими людьми себя считают 71,2% молодежи в России.

      Таковы данные опроса социологического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, которые были переданы в "Интерфакс-Религия".

      Как отметили в вузе, каждый второй молодой человек назвал себя православным или христианином. 4,9% респондентов отнесли себя к мусульманам, а другие религии исповедует лишь 1% молодежи. Не идентифицируют себя ни с какой религиозной традицией 42,8% молодежи.

      Треть молодежи (32,6%) бывает в храмах, мечетях или синагогах несколько раз в год, с регулярностью несколько раз в месяц в храмы приходят 8,7% молодых людей, а практически каждый день - 1,5% молодежи. Великий пост соблюдает пятая часть всех молодых людей (20,1%). Четыре основных поста (Великий, Петров, Успенский, Рождественский) соблюдают 3,5% молодежи.

      Причащаются и исповедуются не менее четырех раз в год 4,6% опрошенных, не менее одного раза в год - практически каждый десятый молодой человек (9,4%), каждый второй (55%) не исповедуется и не причащается, еще 15,9% затруднились ответить на данный вопрос.

      81,1% молодых людей выступает за то, чтобы Церковь уделяла повышенное внимание сохранению высокого уровня нравственности в обществе.

      Довольно востребованными направлениями деятельности Русской Церкви у опрошенных оказались приобщение молодежи к культурному наследию своего народа и по патриотическому воспитанию молодежи ("за" выступили 71,8% и 67,9% соответственно). У более чем половины молодежи (51,2%) существует потребность в нравственной оценке явлений современной жизни, высказанной публично от лица Русской Церкви.

      Участие Русской Церкви в воспитании духовных и нравственных ценностей у детей в семье также нашло поддержку среди молодежи (71,2%).

      Каждый третий молодой человек (38,2%) выступил за увеличение числа воскресных и приходских школ.

      39,3% участников опроса согласны с тем, что Церковь должна вести активную миссионерскую деятельность. Еще 36,2% затруднились оценить, насколько необходима проповедь вне стен храмов. Только 24,4% считают, что Церкви не стоит активно проповедовать среди невоцерковленных граждан.

      Более трети (38,3%) респондентов считают, что священнослужителям следует чаще высказывать свое мнение в СМИ по актуальным вопросам современности, 35,2% затруднились оценить необходимость этого, 26,5% высказались против.

      Во всероссийском исследовании "Отношение российской молодежи к Русской Православной Церкви" приняли участие около 1500 молодых россиян из всех федеральных округов.

Православие.ру

Москва, 17 декабря 2008 г.

     Животные, обитающие в патриаршей резиденции в подмосковном Переделкино, останутся под присмотром и после избрания нового Патриарха, пообещал управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент.

     "Ничего дурного с ними (животными) не произойдет, они останутся под присмотром в Переделкине и после избрания нового Предстоятеля", - сказал владыка Климент в интервью газете "Известия", опубликованном во вторник.

     По его словам, Святейший Патриарх Алексий II "имел большое сердце и с любовью относился к бессловесным созданиям Божиим, и надо отметить - они отвечали ему взаимной любовью".

     Как рассказал владыка Климент, Патриарх знал любимый корм того или иного животного и любил подкармливать своих зверей и птиц, часто приносил гостинцы телятам, лошадкам и любовался павлинами.

     "Это все говорит о той действительной широте сердца, которое имел почивший", - отметил управделами Московской Патриархии.

ИHТЕРФАКС–Религия / Седмица.Ru

Москва, 18 декабря 2008 г.

фото с сайта http://tarantino.cinema.ru/post_1200356107.html

     Режиссер Никита Михалков расценивает современные проблемы в России и мире как своего рода урок Бога, преподнесенный людям.

     "Что происходит? Реакция Бога на безбожие. Цунами, землетрясения, вот этот декабрь без снега... экономический кризис, ужас Уолл-Стрита. Это все не просто так: Господь дает возможность еще немножко одуматься. Сейчас начнется очень интересный, потрясающий процесс. Сейчас будет сметаться с лица земли очень многое из того, чего на земле не должно быть", - заявил он в ходе беседы со студентами МГУ в киноклубе вуза.

     Фрагменты беседы публикует в четверг православное интернет-издание МГУ "Татьянин день".

     Н.Михалков считает, что "человечество потеряло ориентиры". "Вот было два, плюс и минус: Америка и СССР. Неважно, кто плюс, кто минус. Два мощных монстра. Между ними строился мир, но это было органично. Потом один из них исчез. Другой смотрит: ну, сейчас мы развернемся... И вот в этом потрясающем океане возможностей и свобод оказался... в тумане. Все есть: и это можно, и то", - сказал он.

     По мнению режиссера, это "просто безграмотность историческая", потому что "так кончила и Османская империя, распространившись неизвестно куда, и Римская империя".

     Характеризуя состояние духовности в России, он отметил, что сейчас "происходит очень важная переоценка ценностей", и высказал мнение, что Православие проросло в России "как сквозь асфальт".

     "Дети, которых водят в церковь, - им по три, по пять лет. Они ничего не понимают. Возятся там чего-то, дерутся. И думаешь: "Чего они там делают? Вырастут - придут". Ничего подобного! Слова Божественной Литургии входят в них. Они слышат то же самое, что слышал Александр Невский. Они слышат те же слова, которые слышала тысяча поколений живущих в нашей стране людей", - сказал Н.Михалков.

      По его словам, "в них втекает энергия слова - та энергия, которую нельзя купить, которой нельзя научить". "Они не понимают слова, но слово есть энергия. И это ли не связь между этими маленькими детьми и теми поколениями людей, которые эту страну делали?!" - добавил режиссер.

Татьянин день / ИНТЕРФАКС - Религия / Седмица.Ru

Анадырь, 29 ноября 2008 г.

     Отлучение от Церкви грозит бывшему епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду, если он не прекратит свою раскольническую деятельность и не покается, сообщил управляющий Анадырской и Чукотской епархией архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк.

     "За то время, что я управляю Анадырской и Чукотской епархией, ни Диомид, ни его сторонники ни разу не появлялись в храме, ни разу не исповедовались, ни разу не причащались. А по правилам, если человек пропустил две службы, он отлучается от церковного общения, поскольку он этим свидетельствует, что Церковь ему не нужна", — объяснил архиепископ Марк.

     По его словам, после того, как Священный Синод в октябре за раскольническую деятельность и нарушение принципов священноначалия изверг из сана владыку Диомида и пятерых священников из его окружения, в результате чего сам Диомид стал простым монахом, а его сподвижники обыкновенными мирянами, с их стороны так и не последовало покаяния. Таким образом, следующей мерой, которая к ним может быть применима согласно каноническим правилам, станет отлучение от Церкви.

     "С нашей стороны было проявлено долготерпение, и мы до сих пор надеемся, что Диомид и его сторонники одумаются. Однако, как сказано в Священном Писании, Бог долготерпелив и многомилостив, но справедлив, поэтому священноначалие вынужденно будет принимать соответствующие адекватные меры с целью пресечения беззакония творимого от них. Это не наказание, это лишь свидетельство того, что человек своими действиями поставил себя вне Церкви. А, как говорится в пословице, для кого Церковь не Мать, для того Бог не Отец", — продолжил управляющий Анадырской и Чукотской епархией.

     В частности, им было отмечено, что несмотря на запрещение в священном служении, эти люди продолжают совершать службы на квартирах с использованием не принадлежащего им церковного имущества, предприняли несколько попыток проникновения в храмы для завладения им, а также распространяли лживую информацию о деятельности Православной Церкви.

     "Сторонниками Диомида была предпринята попытка нападения на меня, однако эта история не столь важна, поскольку я не считаю их врагами и главная моя задача не в отношении себя что-то решать, а прекратить творимое ими беззаконье. Ну а оценку этих их действий будут давать правоохранительные органы - этим вопросом милиция занимается - и мировой суд", — добавил архиепископ Марк.

     Сам бывший епископ Диомид недавно вернулся в Анадырь, где проводит службы на частных квартирах. Ни на какие контакты с представителями епархии он не идет, равно как и отказывается комментировать сложившуюся ситуацию.

РИА «Новости» / Седмица.Ru

Мюнхен, 1 декабря 2008 г.

Баварское «Молодежное католическое объединение» (KJG) накануне отмечаемого в стране праздника святого Николая (6 декабря) под девизом «Николаус вместо Санта-Клауса» объявило протест появившимся на полках немецких магазинов фигурок «шоколадных Николаусов» и решило выкупить 9 тысяч таких сладостей для дальнейшей переплавки их в жидкий шоколад. Об этом сообщило недавно открытое в Мюнхене местными католиками «Церковное Интернет-радио».

Особо возмутило молодых членов католического объединения появление креста на митре шоколадной фигурки святого Николая.

Акцию молодежного католического объединения поддержало большинство баварских католических священников, развернувших в свою очередь пропаганду жития святителя Николая среди взрослых и детей во вверенных им приходах.

Между тем, по данным германского сайта Агентства католических новостей (KNA), шоколадные фигурки «Николауса» являются «самым любимым подарком в день 6 декабря» и пользуются повышенным спросом у большинства католиков другого германского диоцеза Роттенбург-Штутгарт (федеральная земля - Баден-Вюртемберг), поэтому штутгартское руководство благотворительной организации «Каритас» давно уже заказало местным кондитерам 30 тысяч «шоколадных Николаусов».

Анатолий Холодюк - специально для Седмицы.ру

Управление снегом
Ветер	Старт/Стоп	Удалить

Регистрация!

Новинки видеотеки

Популярное

Месяцеслов

Цитаты

Последние новости